Kaste unter asiatischen Südmoslems bezieht sich auf Maßeinheiten der sozialen Schichtung, die sich unter Moslems in Südasien trotz der gleichmacherischen Lehren des Islams anzeigen daß die Kasten unter den Moslems entwickelt haben, die als das Resultat des nahen Kontaktes mit hinduistischer Kultur und der Hindubekehrten Islam[1][2][3][4 entwickelt werden ]. Die, die gekennzeichnet, als Ashrafs vorausgesetzt werden, um einen überlegenen Status zu haben, der von ihrem fremden Araber ancestry[5][6 abgeleitet wird ], während das Ajlafs angenommen werden, um Bekehrte vom Hinduismus zu sein, und haben ein niedrigeres status.Scholars wie Yoginder Sikand, haben erklärt, daß, während der Einfluß der hinduistischen Sozialmores auf die Moslems das anhaltende salience der Kaste unter ihnen teilweise erklären konnte, es nicht völlig erklärt, wie die Moslems der Region kamen, auf der Grundlage von Kaste an erster Stelle geschichtet zu sein. Er hat gesagt, daß der Anspruch, daß moslemische Kasten "völlig von Hinduism" beeinflußt wurden, "auf den untenable Annahmefüßen einer einmal reinen, radikal gleichmacherischen moslemischen Gemeinschaft in Indien basiert, das später unter die baneful Auswirkung von Hinduism".[4].In einige Teile von Südasien kommt, werden die Moslems als Ashrafs geteilt und Ajlafs.[7 ] Ashrafs Anspruch, den ein überlegener Status von ihrem fremden ancestry[5][8 ableitete ]. Die non-Ashrafs werden angenommen, um Bekehrte vom Hinduismus zu sein und werden folglich von der eingeborenen Bevölkerung gezeichnet. Sie der Reihe nach werden in eine Anzahl von beruflichen Kasten des ulema (Gelehrte der islamischen Rechtswissenschaft) zur Verfügung stellen fromme Legitimität zur Kaste mit Hilfe des Konzeptes von kafa'a geteilt. Ein klassisches Beispiel der gelehrten Erklärung des moslemischen Kastesystems ist das Fatawa-i Jahandari, geschrieben vom türkischen Gelehrten des vierzehnten Jahrhunderts, Ziauddin Barani, ein Mitglied des Gerichtes des Muhammad Sortierfaches Tughlaq, der Tughlaq Dynastie des Delhi Sultanate. Barani bekannt für seine intensiv casteist Ansichten und sah die Ashraf Moslems als rassisch Vorgesetztes zu den Ajlaf Moslems an. Er teilte die Moslems in Grade und in Unterbauten. In seinem Entwurf sollten alle hohen Positionen und Privilegien ein Monopol der hohen geborenen Türken, nicht die indischen Moslems sein. Sogar in seiner Deutung des Koranic Verses "in der Tat, werden pious unter Ihnen am meisten von Allah", er betrachteten Frömmigkeit, mit vortrefflicher Geburt verbunden zuSEIN geehrt. Barrani war in seiner Empfehlung spezifisch, daß den "Söhnen von Mohamed" [ d.h. Ashrafs ] "ein höherer Sozialstatus gegeben werden, als niedrig-getragen [ d.h. Ajlaf][9].His der meiste bedeutende Beitrag im fatwa war seine Analyse der Kasten in Bezug auf Islam.[9 ], seiner Behauptung war, daß der Kasten würden durch Zustand Gesetze oder" Zawabi "unterstellt und würden Vorausgehen über Sharia Gesetz, wann immer sie in conflict.[9 ] im Fatwa-i-Jahandari (Rat XXI) waren tragen, er schrieben über die" Qualitäten von hoch-getragen "als seiend" rechtschaffen "und von" niedrig-getragen, "der" Hausmeister von Lastern "zu sein. Jede Tat, die "mit Bösartigkeit verschmutzt wird und auf ignominity basiert, kommt elegant [ vom Ajlaf]".[9 ] Barani ließ eine freie Verachtung das Ajlaf für und stark empfehlen, daß sie Ausbildung verweigert werden, aus Furcht daß sie der Ashraf Meister sich bemächtigen. Er suchte passende fromme Sanktion zu, das der, entwickelte effect.[4 ] Barrani auch ein durchdachtes System der Förderung und Degradierung der imperialen Offiziere ("Wazirs") das hauptsächlich aufgrund von ihrer Kastehinzufügung zum Ashraf/Ajlaf war, teilen sich, dort sind auch die Arzal Kaste unter Moslems, die von den anti-Kaste Aktivisten wie Babasaheb Ambedkar als das Äquivalent von untouchables.[10][11 ] die Bezeichnung "Arzal" Standplätze für "vermindert" angesehen wurden und die Arzal Kasten weiter in Bhanar, Halalkhor, Hijra, Kasbi, Lalbegi, Maugta unterteilt werden, wurde Mehtar etc.[10][11][12 ] die Arzal Gruppe in der Zählung 1901 in Indien notiert und wird auch Dalit Muslims "mit genannt, wem kein anderes Muhammadan würde verbinden und wer, um die Moschee zu betreten verboten sind oder zu verwenden, die allgemeine Beerdigung ground".They relegierte" menial "Berufe wie Ausstossen von Unreinheiten sind und tragende Nacht soil.[13].Some, das asiatische Südmoslems stratify ihre Gesellschaft nach Ansicht ] dieser Moslems Quoms.[14 bekannt, ein rituell-gegründetes System der sozialen Schichtung üben. Das Quoms, die menschliche Emissionen beschäftigen, werden das niedrigste geordnet. Studien der Bengali Moslems in Indien zeigen, daß die Konzepte der Reinheit und der Verunreinigung unter ihnen bestehen und in den Zwischen-Gruppe Verhältnissen anwendbar sind, als die Begriffe der Hygiene an und Sauberkeit in einer Person hängt mit der Sozialposition der Person zusammen und nicht zu seinem/ihr ökonomischem status.[8 ] ist moslemisches Rajput eine andere Kasteunterscheidung unter indischem Muslims.Some vom rückwärtigen, oder lower-Kaste moslemische Gemeinschaften schließen Ansari, Kunjra, Churihara, Dhobi und Halalkhor mit ein. Die moslemischen Gemeinschaften der oberen Kaste schließen Syed, Scheich, Pathan, Khan mit ein und ] haben genetische Daten Mallik.[15 auch den Report dieses stratification.[16]The Sachar Ausschusses gestützt, der durch die Regierung von Indien beauftragen wird und 2006 freigegeben ist, dokumentieren die anhaltende Schichtung in den Moslems society.Interactions zwischen dem oonchi zat (obere Kaste) und neechi zat (unterere Kaste) werden durch aufgebaute Gönner-Klient Verhältnisse des jajmani Systems, die oberen Kasten reguliert, die als des ' Jajmans' gekennzeichnet sind, und die unterere Kaste als ' Kamin '. Nach Kontakt mit einem low-Kaste Moslem, "reinigen" ein Moslem höheren einer zat Dose, indem er ein kurzes Bad, nimmt da es keine durchdachten Rituale für purification.[8 ] im Bihar Zustand von Indien gibt, Fälle, sind berichtet worden, in denen die höheren Kaste Moslems den Beerdigungen der untereren Kaste entgegengesetzt haben, die, Moslems in den gleichen graveyard.[15]Some Daten anzeigt, daß die Kasten unter Moslems nie so steif wie, die unter Hindus.[17 ] die Rate endogamous der Verbindung z.B. kleiner als ist, zwei thirds.[17 gewesen sind, ] ein alter Saying auch "letztes Jahr geht, ich ein Julaha (Weber) war; dieses Jahr ein Shaikh; und folgendes Jahr, wenn die Ernte gut ist, bin ich ein Sayyid.".[18 ] jedoch, andere Gelehrte, wie Ambedkar, anderer MeinungWAR mit dieser These (sehen Sie, daß Kritik below).The Kaste, die sich teilt System in Pakistan hauptsächlich zu sectarian entwickelt hat und starke Ausgaben entlang ähnlichen Linien zu denen gesehen in Indien sich teilt. Die Muhajir bevölkerte Stadt von Karachi sieht sectarian Probleme unter den eben Erzeugungen established(1-2) Immigranten das größte aller weiteren Regionen des Landes. Wenn Shiites fast 18% von der Bevölkerung bildet, hat diese neue Balance bewaffneten Konflikt verursacht, da die frühe soziale Schichtung 1980s.The unter Moslems im "Swat" Bereich von Nordpakistan sinnvoll mit dem Kastesystem in Indien verglichen worden ist. Die Gesellschaft wird steif in Untergruppen geteilt, in denen jedes Quom einen Beruf zugewiesen wird. Unterschiedliches Quoms werden nicht intermarry die Erlaubnis gehabt, oder, in den gleichen ] diesen Moslems community.[14 zu leben üben Sie ein rituell-gegründetes System der sozialen Schichtung. Dem Quoms, die menschliche Emissionen beschäftigen, werden die lowest.[14]Lower Kasten werden verfolgt häufig von den oberen Kasten geordnet. Ein besonders unbeliebtes Beispiel solcher Ereignisse ist das von Mukhtaran Mai in Pakistan, eine niedrige Kastefrau, die die Gruppe war, die von der oberen Kaste men[19 geraubt wurde ]. 2006 schlug Pakistan Präsident Pervez Musharraf Gesetze entgegengesetzt zum Hudood Befehl vor, der Raub eine strafbare Handlung [ 20 ] bildet, die durch den pakistanischen Senat bestätigt wurden. Das Gesetz trifft beträchtliche Opposition von den Islamist Parteien in Pakistan, die beharren, daß das, die Gesetze zu ändern, um sie zu bilden mehr zivilisiert in Richtung zu den Frauen gegen die Vollmacht des islamischen frommen Gesetzes ist [ 21].Stephen M. Lyon der Universität von Kent hat über was er "Gujarism" nennt, die Tat von Gujjars in Pakistan geschrieben, das anderes Gujjars aussucht, um Verbindungen zu bilden und Riegel mit ihnen vereinigt, ausschließlich gegründet auf Kaste affiliation.[22]Many, das moslemische Gelehrte die Kaste-like Eigenschaften in der indischen moslemischen Gesellschaft als "schamlose Verletzung des Qur'anic worldview." benannt haben. Jedoch einige moslemische Gelehrte, die versucht werden, um die "Trennung zwischen Qur'anic Egalitarismus und indischer moslemischer Sozialpraxis" durch Theoretisieren zu versöhnen und zu beheben schreibt es, in den unterschiedlichen Weisen und in der Deutung des Quran und des Sharia, casteism[23].Pakistani-American Soziologen Ayesha Jalal zu rechtfertigen, in ihr Buch, "Demokratie und Authoritarianism in Südasia", dem "trotz seiner gleichmacherischen Grundregeln, Islam in Südasien historisch nicht imstande gewesen ist, die Auswirkung der Kategorie zu vermeiden und moslemisches Kastesystem der Kaste inequalities."[24]The als votebank in den indischen Zuständen mit großen moslemischen Minoritäten wie Uttar Pradesh verwendet wird, in dem die Inc. Regierung Abbildung Arjun Singh notierte "Moslems sollte Reservierung unter der rückwärtigen Kategorie (OBCs) außer erhalten Quote für Dalit Muslims"[25